-
可由业果的原理说明。始从人乘，终至大乘佛位，名之曰‘五乘’，而这因缘生法的原理亦即所谓因果法的原理，是五乘所共修的法。一个人，尤其是做了一个佛教徒的人，对因果业报，不能深信，则不能领受真正的佛法，…这...可以贯通，这出于印顺法师对《阿含经》的深刻理解。[37]
《成佛之道》三乘共法最后部份解说二乘圣者的境界，这一部份也是《广论》所无。三乘（声闻、缘觉、菩萨佛）一切圣者同证一味的解脱。声闻乘见道位...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07280751764.html
-
一跃而登于妙觉之佛位！所以，天台宗有“一生入妙觉”的说法。
三 中国佛教的心性转化学说
既然心性论探讨的是心本来具足的种种特性及其相关的问题，就势必要面对心性的转化...middot;郑弘传》说：“处非其位，行非其道，果殒其性，以及厥宗。”关于它的意思，唐代颜师古解释说：“性，生也。谓：与上官桀谋反，诛也。”这就是说，郑弘因为与...
恒毓
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285151853.html
-
因而信心倍增，勤诚念佛，也促成她撰述该书的缘起[21]。 在净土信仰中，观世音菩萨本籍是属于西方极乐世界，但在世间行菩萨道，救渡众生于苦难中，更要紧的是观世音经阿弥陀佛授记，未来接替佛位者，在三圣佛...的是念佛法门， 诵念礼拜的有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨等，说明每日朝暮二次、洗手漱口、佛位前焚香、敬茶、合掌礼拜之。随后并列出念佛十大利益，其中之一是「常得观音等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301051982.html
-
佛号弥陀佛，现在说法，其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌等无忧恼，人天善恶皆得往生，到彼无殊齐同不退。何意然者。乃由弥陀因地世饶王佛所舍位出家，即起悲智之心广弘四十八愿，以佛愿力，五逆与十恶，罪灭得生；... 他说：“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。” 九祖的意思是：文殊、弥勒、佛位的人不但可以往生；万恶谤佛的人，只要回心念佛，无一人被拒在极乐之外。为什么？弥陀本愿大力如此。阿弥陀佛他心甘情愿把他...
释圣苏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07313852193.html
-
仙为佛，称为“超凡入圣类型”。第二种本是神仙，因罪被贬下凡，后得“度人者”导引，重返天界，称为“谪仙返本类型”[27]。上述几位学者对度脱剧共同的界定是“被度者”最后因“度人者”之助而成仙成佛。胡可立...生脱死，超出三界，但其目的只在自度自觉。“菩萨”是修六度万行，既能自觉又能觉悟一切有情识的众生；所以菩萨乘是上求大觉—成佛，下化有情—度众。自初发心行菩萨道，至自觉觉他，觉行圆满，到达补佛位之妙觉菩萨...
李惠绵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331152368.html
-
杵者，金刚杵有三股、五股、七股、九股之别，故其杵皆两头颇大，中间则细唯一股。此义显示菩萨行果，于世第一入真见道前，须广修福慧种种观行，行相宽广，迄真见道后及至佛位圆满，其功德行相亦甚宽广，喻如金刚杵之...如是力，如是作、因、缘、果、报、本末究竟等，唯佛与佛，乃能究竟’。则诸法实相，不唯无相，而且具足一切相，无不显现；亦是法性之增义。法性之增义虽皆不离本义，但今此法性空慧学中所讲，则拣除增义...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252684.html
-
为直至佛位之路，不依月称论理所得未必为成佛之路，故此法派由阿底峡尊者至藏以后噶当派各大德皆依之修行，观其列传可知。以前如马巴木、那若巴等，乃至赤松顿真、莲花生与莲花生二十五大弟子，皆根本此派皆不差错，...不依馀力之心，是为增上心。然反观我今日力量，能对于一切如母有情拔苦予乐乎？不但我有未能，即诸阿罗汉诸大菩萨皆有未能，能者惟佛一人。以佛有五智，一毛之光，功德无量。故我须发成佛之心，具足佛功德，始能满我拔...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010654309.html
-
成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。 31．问：何为凡人？ 答：庸愚之辈，六道众生，皆是。 32．问：何为六道？ 答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生...答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。 4．问：何者为佛？ 答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。 5．问：何者为法？ 答：法者救世度人之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08012254323.html
-
而三乘家则认为：并非所有的众生皆可成佛，是以成立五姓各别之说，认为无姓有情必不成佛，二乘定姓各证自位，亦不可转小向大。可见，二家的观点的针锋相对，各执一词，各说其理，难以兼容。然而，作为一个学佛之人，...姓有情也具备无为的无漏清净法，然而无姓有情终不能成佛，那只是因为他不具备通往佛位的那些有为无漏法的种子，所以此类有情但求生死，远离一切发趣事业，不行菩萨道，不求佛智慧，所以难成佛道，并不是说他就不具备...
昌如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08030654420.html
-
最高点，在佛教看来只居六道中间一点不同，更重要的是儒家以人为本位，儒家修养的最高峰－－圣人－－为人伦之至，圣人依然是人，而佛教则以佛位来注重人的殊胜，并且成佛之后，已出世间、了生死、入涅盘，不仅不在人道，...用这理由来破佛教三世因果、六道轮回的基本思想。南朝梁武帝时，郭祖深舆榇上书，有封事二十九条，反对梁武帝崇信佛教﹔在同时又有荀济，也上书说佛能祸国短祚。（注3） 由此可知，即是在佛法最盛的时代，反对佛教...
陈郁夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08061254587.html